让人羞答答的太湖山歌,你听过吗?

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应志刚
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文旅作家,已出版旅行笔记《突然有了乡愁》、《散落一地的温柔》等。微信:yingzhigang001

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  • 湖泊江南最柔媚的地方
  • 民俗千年天籁依旧回旋

祖母不识字,却从她的祖母处学了不少歌谣,在我幼年时经常拿来哄我高兴。
这些歌谣须用吴侬方言,舌尖上打个弯才有韵味。有一段说唱的词,儿时听得囫囵,后来向老人们一一求证字眼,终于完善了。大意是:正月磕瓜子,二月放鹞子,三月上坟打顶子,四月种田下秧子,五月白糖温粽子,六月朝天扇扇子,七月西瓜吃心子,八月月饼嵌馅子,九月吊红(柿子)夹树枝,十月沙泥炒栗子,十一月落雪子,十二月冻煞凉亭叫花子。
由此,很小便知晓了时节的区别。

江南人善于用歌谣的方式记载和传承生活的经验。当我在苏州望亭的田间,听到几位老妪唱歌时,我用十足的宁波话与她们交流,竟然大家都懂了彼此的意思。她们告诉我,刚才唱的是太湖歌。因为望亭地处北太湖,四周无,加上方言交流毕竟有误会的地方,一度以为她们说的是“太湖散歌”。
后来向苏州本地的民俗专家讨教,才清晓的确称作“歌”。

太湖地区是典型的江南鱼米之乡,河道纵横交错,水塘密如织网,村庄依傍水而建。
农耕社会里,优越的自然地理环境加上相对富足的生活,太湖地区的人们自然多了几分闲雅之情。
民间音乐由此萌芽发展,从田间地头逐渐走向更大的舞台。
带有厚重人文背景的江南丝竹,随着“家乐班”、“堂名班”等传统乐社走南闯北,闻名遐迩;仰仗茶楼、书场,苏州弹词家喻户晓;在历史的荒野里,寄情乡里、放达田野的歌,也让千年的江南不再落寞。

太湖歌的历史可以追述到魏晋南北朝时期。
南朝乐府的《晋书乐志》记载:“吴声杂曲,并出江南。”
明朝吴人叶盛所著的《水东日记》,也记载有“吴人耕作或舟行之劳,多讴歌以自遣,名‘唱歌’”。
这不仅表明太湖歌历史悠久,更体现了浓郁的地域文化特征。

太湖歌根植于江南的稻作文化,与寻常百姓家的日常生活紧密关联。
在望亭文体中心搜集提供的太湖歌名录中,有首《耘稻要唱耘稻歌》:
耘稻要唱耘稻歌,
两腰弯弯泥里拖。
今日汗水滴入土,
秋后稻谷堆满库。
形象生动表现了农民在稻田劳作时的场景,第二句“两腰弯弯泥里拖”,更是惟妙惟肖地反映出稻作的艰辛与不易。

太湖歌是人们内心情绪的直接表达,也是社会生活的各种折射。
老人们告诉我,以前在地里劳作时,特别是大忙季节,四周一片歌声,除了《耘稻歌》,还有诸如《田里歌闹盈盈》、《锄草歌》、《插秧歌》等等。
地里劳作要唱歌,做各种营生也要唱歌,做篾匠的唱《打席歌》,织布的女子唱《织布歌》,打鱼的汉子也有《捕鱼歌》。
歌声伴随着劳动节奏,音调委婉曲折,唱着唱着似乎一身的疲劳就在歌声中消除了。
歌不仅是生活的真实写照,更是人们情感交流和闲暇娱乐的重要组成部分,我想这也正是太湖歌能够流传至今并广为传唱的原因吧。

太湖歌包含着环太湖地区人们的生活智慧,也蕴含着在这一方水土生长的人们,内敛又刚强的性格。
在抨击时政、反抗压迫方面,歌常常以讽刺的手法表现,歌谣通俗易懂、尖锐泼辣、诙谐幽默。
比如有首《长工歌》是这样唱的:
樱桃好吃树难栽,白米饭好吃田难种。
六月里太阳似火烧,满身大汗像水浇。
东家娘娘乘风凉,长工只能立在田里厢。
寒冬北风呼呼叫,长工身上呒棉袄。
东家在家把火烤,长工还在绞牛料。
前世作孽今世苦,归世决不把长工做。

环太湖地区的人们对于歌的钟情,涵盖了生活的方方面面,是开心也唱、伤心也唱,喜事也唱、丧事也唱。
以前一对男女相中眼了,也要唱歌来表述衷肠。
比如一曲《采红菱》唱道:
姐勒河边汏菜心,郎勒对河采红菱。
采仔红菱上街卖,丢只红菱姐尝新。
多谢你情哥一片心,吃仔你红菱曾回敬。
别样末事呒啥送,送你三尺七寸一块花毛巾……
活灵活现把一对男女“郎有情妹有意”、眉目传情的画面清晰呈现。
再比如,《小妹妹推窗望星星》唱道:
小妹妹推窗望星星,姆妈一口说我有私情。
姆妈为啥都晓得,莫非姆妈也是过来人!
把一个情窦初开又性格泼辣的少女形象,饱满地刻画出来。

都说月是故乡明,也有说“情歌还是老的好”,生于斯长于斯,我是走不出江南,听不厌故乡的情歌。
但童年的江南已经悄然远行,记忆深处的某些模糊印记,恐怕也只有在听到这些歌的时候,才会蹦跳着回到面前。
当你发乎于心底的乡愁,在某个时间让你热泪盈眶,我邀你来北太湖走一走,听一听那穿越千年时光依旧妩媚的吴音。
启一坛老酒,在太湖柔软的风中,迎接那个许久不见的春天。

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乐途旅游网与乐途灵感旅行家:应志刚 更新:2018.02.11

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